De la présomption - Montaigne, Essais, 1595.
Orgueil - bonne opinion de soi- même, amour de soi – amour-propre – parler de soi – sincérité – réputation – jugement – vanité, étalage, affectation, bon genre – mise en scène de soi. « vaine et sotte fierté » parler de soi. La présomption est notre maladie naturelle et originelle. (II, 12 - Apologie)
↑Encyclopédie_universelle.fr-academic présomption orgueil
Montaigne, Essais, 1595. Livre II, ch. 17 : De la présomption. Édition de référence : Céard, 2001.
pp. 974 - 1023.
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* Les repères intercalés dans le texte de Montaigne renvoient à l´édition Céard, La Pochothèque, 2001. Notes d´Isabelle Pantin.
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Il y a une autre sorte de gloire, qui est une trop bonne opinion, que nous concevons de notre valeur. C'est une affection inconsidérée, de quoi nous nous chérissons [1], qui nous représente à nous-mêmes, autres que nous ne sommes. Comme la passion amoureuse prête des beautés, et des grâces, au sujet qu'elle embrasse, et fait que ceux qui en sont épris, trouvent d'un jugement trouble et altéré, ce qu'ils aiment, autre et plus parfait qu'il n'est.
Je ne veux pas, que de peur de faillir de ce côté-là, un homme se méconnaisse pourtant, ni qu'il pense être moins que ce qu'il est : le jugement doit tout partout maintenir son droit :
↑1- de quoi Grâce à laquelle nous nous chérissons.
↑ Encyclopédie_universelle.fr-academic gloire
◊ La gloire est la réputation jointe à l'estime; elle est au comble quand l'admiration s'y joint. Elle suppose toujours des choses éclatantes, en actions, en vertus, en talents, et toujours de grandes difficultés surmontées. — Voltaire, Dictionnaire philosophique.975
C'est raison qu'il voie en ce sujet comme ailleurs, ce que la vérité lui présente : Si c'est César, qu'il se trouve hardiment le plus grand Capitaine du monde.
Nous ne sommes que cérémonie, la cérémonie nous emporte, et laissons la substance des choses : nous nous tenons aux branches et abandonnons le tronc et le corps. Nous avons appris aux dames de rougir, oyant seulement nommer, ce qu'elles ne craignent aucunement à faire : nous n'osons appeler à droit [par leur vrai nom] nos membres, et ne craignons pas de les employer à toute sorte de débauche. La cérémonie nous défend d'exprimer par paroles les choses licites et naturelles, et nous l'en croyons : la raison nous défend de n'en faire point d'illicites et mauvaises, et personne ne l'en croit.
Je me trouve ici empêtré ès lois de la cérémonie : car elle ne permet, ni qu'on parle bien de soi, ni qu'on en parle mal. Nous la lairrons [laisserons] là pour ce coup.
Ceux de qui la fortune (bonne ou mauvaise qu'on la doive appeler) a fait passer la vie en quelque éminent degré, ils peuvent par leurs actions publiques témoigner quels ils sont : Mais ceux qu'elle n'a employés qu'en foule, et de qui personne ne parlera, si eux-mêmes n'en parlent, ils sont excusables, s'ils prennent la hardiesse de parler d'eux-mêmes envers ceux qui ont intérêt de les connaître ; à l'exemple de Lucilius :
[Ce poète confiait jadis ses secrets à ses livres, comme à des amis fidèles ; jamais il ne se tournait vers un autre s'il allait mal, et pas davantage s'il allait bien : d'où vient que toute la vie du vieillard y apparaît décrite comme sur une tablette votive.]
cérémonie Les formalités de civilité, de déférence entre particuliers ; Gêne qui résulte de la nécessité de se montrer poli. Il n'y fait pas tant de cérémonies, il va droit au but. Chose faite pour la forme.
↑Encyclopédie_universelle.fr-academic cérémonie
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Il me souvient donc, que dès ma plus tendre enfance, on remarquait en moi je ne sais quel port de corps, et des gestes témoignant quelque vaine et sotte fierté. J'en veux dire premièrement ceci, qu'il n'est pas inconvénient [malvenu] d'avoir des conditions et des propensions, si propres et si incorporées en nous, que nous n'ayons pas moyen de les sentir et reconnaître.
Et de telles inclinations naturelles, le corps en retient volontiers quelque pli, sans notre su et consentement. C'était une afféterie consente de sa beauté [2], qui faisait un peu pencher la tête d'Alexandre sur un côté, et qui rendait le parler d'Alcibiade mol et gras.
Julius Caesar se grattait la tête d'un doigt, qui est la contenance d'un homme rempli de pensements pénibles ; et Cicéron, ce me semble, avait accoutumé de rincer le nez [se gratter le nez], <ce> qui signifie un naturel moqueur. Tels mouvements peuvent arriver imperceptiblement en nous.
Il y en a d'autres artificiels, de quoi je ne parle point. Comme les salutations, et révérences, par où on acquiert le plus souvent à tort, l'honneur d'être bien humble et courtois. On peut être humble de gloire.
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[1023 - Fin du Ch. II, 17.]
◊ Un homme passionné de l'ambition doit être ou excessivement injuste ou furieusement présomptueux : injuste s'il recherche des honneurs dont il se croit indigne, présomptueux s'il se persuade en être digne. — Bourdaloue, Sermon sur l´ambition.
◊ Cet orgueil inique et aveugle qui caractérise les grands hommes » (Sartre).
↑ Montaigne Bourdaloue Horace Sartre Voltaire
<> 08/01/2024
