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| Bacchus |
La nudité est un tabou hérité de notre passé, et imposé par les normes sociales. La vue du corps ressortit à la sphère privée ; elle est réservée à l´intimité et au sexe. La frontière entre privé et public varie selon les temps et les lieux.
◊ Récit du Baron. — « Je fus nommé pour aller servir d’aumônier à Constantinople auprès de monsieur l’ambassadeur de France. Il n’y avait pas huit jours que j’étais entré en fonction, quand je trouvai sur le soir un jeune icoglan très-bien fait. Il faisait fort chaud : le jeune homme voulut se baigner ; je pris cette occasion de me baigner aussi. Je ne savais pas que ce fût un crime capital pour un chrétien d’être trouvé tout nu avec un jeune musulman. Un cadi me fit donner cent coups de bâton sous la plante des pieds, et me condamna aux galères. Je ne crois pas qu’on ait fait une plus horrible injustice. » — Voltaire, Candide, 1759.
◊ La nudité est un acte d'abandon de soi merveilleux, et m'y confronter m'a aidée à me réconcilier avec des parties de mon corps que je n'aimais pas. L'obscénité n'a qu'accessoirement besoin du nu, tandis que la nudité peut n'avoir rien de licencieux. — (Bianca O'Brien)
◊ Un paradoxe sociétal plane sur le monde occidental. On observe un bras de fer entre deux tendances opposées : d'une part, un regain de puritanisme invite à la pudeur et incite à recouvrir les parties du corps considérées comme des catalyseurs potentiels du désir. De l'autre, au nom de la liberté, de la fantaisie et de l'art, triomphent une exaltation et une érotisation du corps féminin. — (Paola Genone)
<> Le beau Charmide. — Tous avaient les yeux attachés sur lui, jusqu’aux plus
petits, et ils le regardaient comme on contemple une statue.
— « Que penses-tu de ce jouvenceau,
Socrate ? me dit Chéréphon : son visage est-il assez
beau ? » — « Merveilleux, » répondis-je. — « Eh
bien ! s’il consentait à se dévêtir, tu n’aurais plus d’yeux pour son
visage, tant sa beauté est parfaite de tous points. » — Platon, Charmide,
trad. Croiset, 1921. > Libre culture - Idéal grec -Kalos kagathos.
◊ Je connais un peu le naturisme, et je trouve que ses adeptes ont un idéal de vie plutôt sain. Ils se respectent les uns les autres, avec leur corps tel qu'il est, jeune ou vieux, beau ou pas, loin des canons de l'esthétique de la mode, des clichés de la séduction publicitaire, et encore plus du racolage de la pornographie.
J'aime aller sur les sites naturistes, et admirer
ces gens, qui semblent avoir des corps sains, naturels, souvent beaux mais
surtout épanouis, qui n'ont rien à voir avec les critères de mannequins ou de
concours de beauté ! Des adolescents - certes peu nombreux - apparemment
épanouis en milieu naturiste. Alors qu'on dit habituellement qu'ils sont mal
dans leur corps.
En milieu naturiste, les commentaires
irrespectueux sur les corps, les propos sexistes ou racoleurs entraînent le
rejet de leurs auteurs. Dans de telles conditions, la nudité ne semble pas
perverse, mais neutre, voire positive. Je reconnais qu'il peut y avoir
tentation ou occasion de péché, encore qu' une fois dans le milieu, l'occasion
de péché soit plutôt inexistante. Elle est plus probable
sur un site de photos qu'on est seul à regarder.
Peut-on regarder des gens nus dehors ou en photo sans pécher ? même quand
cela procure un certain plaisir, comme quand on regarde un tableau de peintre ? À
partir de quel moment le plaisir de regarder devient-il coupable ? À partir de
quand peut-il y avoir scandale ? — (Muhler)
<> La pudeur du corps masqué embellit les femmes.
◊ Les naturistes revendiquent une désexualisation de la nudité, quand au contraire les religions théistes, en voilant le corps, soulignent l’omniprésence de l’éros. La pudeur donne un manque à voir, et ce manque enflamme le désir. Il faut (je pense) revendiquer la pudeur au nom de l’éros. Les gymnosophes radicaux du nu, qui montrent tout, et ne laissent rien qu’on ne voie pas, ne courent-ils pas ainsi après l’utopie triste d’une société sans éros ? — (Hubert Prolongeau)
◊ « Si votre corps n’est pas à vous, vous n’avez pas le droit de déshonorer ce corps, qui ne vous appartient pas, et qui surtout est le corps du Seigneur ; vous n’avez pas le droit de souiller le temple du Saint-Esprit. » — Saint Jean Chrysostome, commentant le texte de saint Paul, I Cor., vi, 15, cité par Vacant, op.cit. IX. 1 p. 1346.
<> La modestie imposée aux femmes : "Le voile est le joug des femmes".
◊ Entraîné par la défense de mon opinion, je prouverai aussi en latin qu'il faut voiler nos vierges dès qu'elles sortent de l'enfance; qu'ainsi le demande la vérité, contre laquelle rien ne peut prescrire, ni le temps ni la dignité des personnes, ni le privilège des contrées; car le plus souvent la coutume née de l'ignorance ou de la simplicité des hommes se fortifie par l'usage dans la succession des temps, et par là prévaut contre la vérité. Toutefois notre Seigneur Jésus-Christ s'est appelé lui-même la Vérité, mais non la coutume.
Dieu a bien voulu nous déterminer aussi par ses révélations la dimension du voile. [1] Il arriva qu'un ange, apparaissant en songe à l'une de nos sœurs, frappait sur ses épaules, en même temps qu'il en louait la beauté: « Merveilleuses épaules, disait-il, et qui méritent bien d'être nues! Il est bon que vous soyez couverte depuis la tête jusqu'aux reins, de peur que cette nudité de vos épaules ne vous devienne funeste. Ce qui est dit à l'une s'adresse à toutes les autres. »
Exemple de l´autruche.
On dit que, quand elle veut se cacher, elle plonge sa tête tout entière dans des broussailles, mais qu'elle laisse tout le corps à découvert. Ainsi en sûreté pour sa tête, mais à découvert dans la partie de lui-même la plus remarquable, cet animal se fait prendre tout entier. Il en sera de même de ces femmes qui couvrent moins qu'il n'est utile. Il faut donc qu'en tout temps, en tout lieu, elles se souviennent de cette loi, — toujours prêtes et disposées à entendre parler de Dieu. S'il est au fond de leur cœur, on le reconnaîtra facilement à leur tête. — Tertullien, Du voile des vierges, trad. E.-A. de Genoude, 1852.
↑1- Nobis Dominus, etiam revelationibus, velaminis spatia metatus est.
<> NUDITÉ (Voltaire)
Pourquoi enfermerait-on un homme, une femme, qui marcheraient tout nus dans les rues ? et pourquoi personne n'est-il choqué des statues absolument nues, des peintures de Magdeleine et de Jésus qu'on voit dans quelques églises ?
Il est vraisemblable que le genre humain a subsisté longtemps sans être vêtu.
On a trouvé dans plus d'une île, et dans le continent de l'Amérique, des peuples qui ne connaissaient pas les vêtements.
Les plus civilisés cachaient les organes de la génération par des feuilles, par des joncs entrelacés, par des plumes.
D'où vient cette espèce de pudeur ? était-ce l'instinct d'allumer des désirs en voilant ce qu'on aimait à découvrir ?
Est-il bien vrai que chez des nations un peu plus policées, comme les Juifs et demi-Juifs, il y ait eu des sectes entières qui n'aient voulu adorer Dieu qu'en se dépouillant de tous leurs habits ? Tels ont été, dit-on, les adamites et les abéliens. Ils s'assemblaient tout nus pour chanter les louanges de Dieu: saint Épiphane et saint Augustin le disent. Il est vrai qu'ils n'étaient pas contemporains, et qu'ils étaient fort loin de leur pays. Mais enfin cette folie est possible; elle n'est pas même plus extraordinaire, plus folie que cent autres folies qui ont fait le tour du monde l'une après l'autre.
Nous avons vu à l'article EMBLÈME qu'aujourd'hui même encore les mahométans ont des saints qui sont fous, et qui vont nus comme des singes. Il se peut très bien que des énergumènes aient cru qu'il vaut mieux se présenter à la Divinité dans l'état où elle nous a formés, que dans le déguisement inventé par les hommes. Il se peut qu'ils aient montré tout par dévotion. Il y a si peu de gens bien faits dans les deux sexes, que la nudité pouvait inspirer la chasteté, ou plutôt le dégoût, au lieu d'augmenter les désirs.
On dit surtout que les abéliens renonçaient au mariage. S'il y avait parmi eux de beaux garçons et de belles filles, ils étaient pour le moins comparables à saint Adhelme et au bienheureux Robert d'Arbrisselle, qui couchaient avec les plus jolies personnes, pour mieux faire triompher leur continence.
J'avoue pourtant qu'il eût été assez plaisant de voir une centaine d'Hélènes et de Pâris chanter des antiennes, et se donner le baiser de paix, et faire les agapes.
Tout cela montre qu'il n'y a point de singularité, point d'extravagance, point de superstition qui n'ait passé par la tête des hommes. Heureux quand ces superstitions ne troublent pas la société et n'en font pas une scène de discorde, de haine, et de fureur ! Il vaut mieux sans doute prier Dieu tout nu, que de souiller de sang humain ses autels et les places publiques. — Voltaire, Dictionnaire philosophique, 1764.
<> Une affaire de convenance. - (Senancour)
IV. Nous avons une autre manière de voir que les Anciens sur la Nudité, ou plutôt nous ne voyons rien en tout cela. Les Anciens avaient des esclaves, mais chez eux l'homme libre était libre; ici sa pensée est esclave, et la coutume est devenue la loi du Monde.
On connaît les singularités des conceptions profondes de Lycurgue, et les fêtes de plusieurs lieux de la Grèce, et les Lupercales de Rome, et ces rites plus antiques, selon lesquels les femmes nues dansaient devant le Taureau Apis.
Dès longtemps nous avons anathématisé les institutions qui prescrivaient la Nudité dans les rites des fêtes religieuses. Cependant on rencontre, dans quelques circonstances, des traces de l'indifférence avec laquelle l'antiquité voyait ce qui nous révolterait maintenant. Les historiographes rapportent que des filles nues, placées sur les marbres d'une fontaine, offrirent du lait à une Reine de France faisant son entrée à Paris. Vers la fin du seizième siècle, on voyait encore à Paris, et dans les campagnes, de ces processions où des flagellants et d'autres dévots allaient demi-nus ou entièrement nus.
Des relations récentes disent qu'au port de Jackson, les naturels, habitant avec les Anglais depuis quinze ans, n'ont point adopté leurs manières : il arrive qu'ils mettent des vêtements à cause du froid, mais jamais rien pour cacher la nudité.
Dans les bains ou étuves de la Laponie et de la Russie Septentrionale, les hommes et les femmes sont réunis et absolument nus. En sortant de la vapeur on va en plein air, on se couche sur la neige, on s'affermit ainsi contre l'extrême intempérie de ces climats; si la cabane du bain se trouve sur la route, et que des étrangers passent, les femmes s'approchent pour regarder les traîneaux sans se mettre en peine de ce qu'elles n'ont aucun vêtement. Je ne parle point des bains des Romains où, du temps de Tibulle, les hommes et les femmes étaient réunis; je ne cite point ce qu'on pouvait regarder comme un abus dans des temps de licence, mais ce qui fait partie des mœurs reçues dans des contrées entières.
La Nudité tient à des convenances multipliées. Une Nudité entière est quelque fois sans indécence. Une Nudité partielle est souvent très indécente; elle est gauche et sans goût, elle rappelle des plaisirs auxquels on céderait en les regardant comme un attentat, elle rappelle les passions hypocrites et dégoûtantes des prudes ou des dévots. C'est ce défaut de goût et de convenance qui rend obscènes la plupart des livres et des gravures libres. La Nudité est odieuse à ceux qui ont perdu la force et dès lors la grâce du désir, et encore à ceux qui ne sauraient avoir le sentiment d'une liberté de mœurs raisonnée. — Senancour, De l'amour considéré dans les lois réelles et dans les formes sociales de l'union des sexes, 1806.
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| Saint Sébastien |
peccamineux, euse adj. De la nature du péché. Qui pèche, a péché, est susceptible de faire des péchés.
Épisode de Noé ivre, honte de ses fils et châtiment de Cham.
peur du nu > Nudophobie ordinaire Nudistes et mécontents Nudité et Religion Nudité libre nudien La Nudité - Senancour David dansait nu
Références
↑Encyclopédie_universelle.fr-academic péché Péché originel
↑Vacant et Mangenot, Dictionnaire de Théologie catholique, 1937.
↑Irenäus Eibl-Eibesfeldt, Die Biologie des menschlichen Verhaltens. Grundriß der Humanethologie, München, 1984.
↑Régis Bertrand, La nudité entre
culture, religion et société, 2008.
↑ Platon Saint Jean Chrysostome Senancour Tertullien Voltaire
<> 03/11/2025
